《禅宗是什么:胡适谈禅说佛》是“聆听大师”丛书胡适系列的第四本，以胡适谈禅说佛为线索，遴选其综述禅宗历史、考证禅宗代表人物、以及谈禅说佛杂记等文章汇编而成。全书共分为三大部分，虽然不能说全面完整地反映了胡适对于禅宗和佛教的思考和主张，但基本上反映了他在这方面的代表性观点。尤其是胡适谈禅宗历史的文章，深入浅出，学理清晰，趣味横生，凸显大师小书的品位，可读性极强。

本书是胡适对佛学研究的总集，收录了胡适一生所作的重要佛学著述。这些研究著述，以“怀疑”为前提，以“考证”为手段，推出了许多新鲜大胆的结论。著述的内容涉及佛教史特别是禅宗史的发展脉络，佛教典籍的真伪考证，高僧的生平等等。这些著述展现了胡适对于佛学的根本认知，是大众梳理佛教发展史的最佳入门读物。

《胡适禅宗研究文集(精)》主要收录了胡适先生有关禅宗研究的学术作品，包括各种专着、论文、讲演、札记等。 胡适先生的佛学研究成果，主要表现在对於禅宗史的批判研究上。他的怀疑精神和科学态度使他成为首个利用敦煌史料研究禅宗史的学人。他将当时禅宗史研究的问题点，由“西天二十八祖”的传承问题，转为禅宗革命家本身的问题。 若无胡适的论断在先，日本佛教学界不会有如此多的回应和研究成果，中国禅学研究将不可能达到今日之成就。

《胡适禅宗研究文集(精)》主要收录了胡适先生有关禅宗研究的学术作品，包括各种专着、论文、讲演、札记等。 胡适先生的佛学研究成果，主要表现在对於禅宗史的批判研究上。他的怀疑精神和科学态度使他成为首个利用敦煌史料研究禅宗史的学人。他将当时禅宗史研究的问题点，由“西天二十八祖”的传承问题，转为禅宗革命家本身的问题。 若无胡适的论断在先，日本佛教学界不会有如此多的回应和研究成果，中国禅学研究将不可能达到今日之成就。

《新编胡适文丛:胡适说禅》为“新编胡适文丛”之一，以全新的编排体例，让人们得以通过与以往不同的角度解读胡适。收录了胡适对于禅的经典文章，勾勒出胡适在这个领域中开创性的面貌。这些文章纵横捭阖，深入浅出，不仅表现了这位文化巨匠的精辟观点，也体现了他平易近人、宽容随和的人格气质。

这本书收编了胡适论中国禅宗史的十几篇文字。现在中国的读者群中颇有一些人对宗教方面的问题感兴趣。这本书就为他们提供的。

胡适（1891－1962）：原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，安徽绩溪人，为“新文化运动”领袖之一。 1917年（27岁）任北京大学教授，1922年（32岁）任北大教务长，1931年（41岁）任北大文学院院长，1938年（48岁）任驻美大使，1945年（55岁）任北京大学校长，1957年（67岁）任台湾“中央研究院院长”，1962年（72岁）因病去世。 他是20世纪中国影响最大的知识分子，拥有32个博士头衔。1939年还获得过诺贝尔文学奖的提名。他不但兴趣广泛，而且著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。

胡适是中国近现代思想史、学术史上的重要人物，他一生所涉及的学术领域极为广泛，举凡经史子集，裨官小说，无不斐然成章。在胡适极其广泛的治学范围中，禅宗史研究始终是他关注的一个焦点性问题。从1925年写作《从译本里研究佛教的禅法》开始，直到去世前的1961年，他还有长信与日本学者讨论禅宗史的相关问题（《与柳田圣山讨论禅宗史的纲领》）。可以说，对禅宗史研究的关注几乎持续和贯彻了胡适的一生。胡适对早期禅宗史料进行了发现和整理，并运用考据学的方法对早期禅宗历史的传统观点提出了不同看法。本书稿以胡适手稿为底本，参考《胡适文存》《胡适口述自传》等著作，从胡适对禅籍、禅史、禅法和禅僧的考据、论述等四个方面入手，选编了二十三篇重要著述，勾画出了中国禅宗的历史，是胡适对中国现代禅宗史研究模式的基本思考和学术结晶。本书邀请佛学研究学者韩传强选编并撰写了导读，从学理角度充分阐...(展开全部)

科学，特别是自然科学，最重要的目标之一，就是追寻科学本身的原动力，或曰追寻其第一推动。同时，科学的这种追求精神本身，又成为社会发展和人类进步的一种最基本的推动。 科学总是寻求发现和了解客观世界的新现象，研究和掌握新规律，总是在不懈地追求真理。科学是认真的、严谨的、实事求是的，同时，科学又是创造的。科学的最基本态度之一就是疑问，科学的最基本精神之一就是批判。 诺贝尔奖获得者埃尔温·薛定谔的《生命是什么》是20世纪的伟大科学经典之一它是为门外汉写的通俗作品，然而事实证明它已成为分子生物诞生和随后DNA发现的激励者和推动者，本书把《生命是什么？》和《意识和物质》合为一卷出版，后者也是他写的散文，文中研究了那些自古以来就使哲学家困惑迷离的问题，和这两篇经典著作放在一块的是薛定谔的自传。通过对他一生的回顾和引人入胜的描述，提供了他从事科学著作的背景材料。

这本谈禅的小书，收了长短不一的若干篇随笔，是从三部十几年前的旧作中抽取拼合而成的。这本小册子中所收入的十来篇文章，是作者平时读禅宗典籍时的“随笔”与“杂感”，禅宗的思想本来无法用“理性”去规范，它很活泼，也很奇诡，缺乏一种明确的“可理解性”，却充满了含蓄朦胧、匪夷所思的“模糊性”与“歧义性”，因此读它的时候，只能透过语言表层，在心灵中得到一种豁然透脱的感受，却很难把这种感受按某种条条款款清晰地表述出来，所以，作者在这里随手写下的，往往是零乱的感受，甚至是自相矛盾的想法。 禅宗是我二十年前特别有兴趣的课题，它一方面是学术研究，一方面却关系个人兴趣，于是在写严肃的论著之外，也随着遐想和感悟，写了一些随笔，这些随笔大多收在了这本《门外谈禅》里面，虽然多是感生的文字，却有当年理性的经历。——葛兆光